五臺山座落在山西省東北部，曲折連綿，千姿百態。東、西、南、北、中五峰對峙，雄偉壯麗�！埃ǚ澹╉敓o林木，有如壘土之臺”，故稱五臺山，或五頂山。巍巍五臺頂，海拔均在三千公尺左右，氣候嚴寒�！皻q積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑”。古人有詩曰：“五月行蹤人大孚（寺），萬松如剪雪平鋪”。故又稱清涼山，或清涼五臺山。

一、五臺山佛寺創建略述

    五臺山與四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山并稱四大佛教名山。關于五臺山佛寺的創建，自唐代以來，傳說頗多�！皷|漢說”和“北魏說”是兩種具有代表性的看法。

    明萬歷時，五臺山獅子窩寺的鎮澄，認為五臺山佛寺的創建，始于東漢明帝邀請攝摩騰來華傳播佛法之際，亦即一般認為中國有佛教之初。他在其編撰的《清涼志》中說：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此云無憂天竺鐵輪王也，能驅使鬼神，將佛舍利造八萬四千塔藏之，散布閻浮，五臺山有一焉。奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通傳�！辨偝握f他的說法乃導源于唐代高僧道宣律師《集神州塔寺三寶感通錄》（簡稱《感通錄》或《感通傳》）。由于鎮澄的《清涼志》在國內外流傳很廣，所以，五臺山創寺于東漢的說法也廣為流行。然而，道宣在《感通錄》中卻是這樣記述的：“（五臺山）其山屬岱州五臺縣，備有五臺。中臺最高，目極千里，山川如掌上。從臺東南而下三十里許，有古大孚靈鷲寺，見有東西二道場，佛事備焉。古老傳云漢明帝所造�！痹谶@里，道宣只是說大孚靈鷲寺“古老傳云漢明帝所造”，并未言及摩騰云云�？梢�，鎮澄的五臺山東漢創寺說，乃是一種傳說加演義。

    唐高宗時釋慧祥編撰的《清涼傳》，是記述五臺山佛教史跡最古老的專著，故又稱《古清涼傳》�！豆徘鍥鰝鳌氛f：“大孚圖寺（即大孚靈鷲寺），寺本元魏文帝所立�！庇衷疲骸扒鍥鏊�，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉�！卑凑者@一記載，五臺山佛教肇興于北魏孝文帝時，大孚圖寺和清涼寺都是北魏孝文帝時創建的。

    唐文宗時，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一，日本天臺宗第三代祖師、日本僧人圓仁慈覺大師，在其入五臺山求法巡禮的日記中寫道：“有清涼寺，今管南臺。此五臺山，都號清涼山。山中造寺，此寺最初，故號清涼寺�！卑凑者@一記載，五臺山最古老的寺院不是大孚靈鷲寺而是清涼寺。這也是對于東漢創建大孚靈鷲寺之說的一個有力否定。

    清代著名史學家顧炎武，對五臺山的佛教史實進行過認真的考訂。他在《五臺山記》中說：“五臺在漢為慮擄縣，而山之名始見于齊。其佛寺之建，當在后魏之時�！庇终f：“而彼教之人，以為攝摩騰白天竺來，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼臺，在洛陽（白馬寺）而不在此（五臺山）也�！痹谶@里，顧炎武明確地指出，明釋鎮澄是將佛教典籍中關于攝摩騰來華后居住的洛陽白馬寺清涼臺，誤當作清涼五臺山了。

    我們將關于五臺山佛寺創建的“東漢說”和“北魏說”加以比較，不難看出，在佛教界長期流傳的“東漢說”，宗教色彩極為濃厚，與史實相距甚遠，不足為信。而“北魏說”則比較可靠。中國社會科學院世界宗教研究所主編的《宗教詞典》亦說五臺山的佛教肇興于北魏孝文之際，曰：“北魏時即建有佛寺”。這是符合歷史實際的。

    當然，在北魏時期，五臺山佛數仍是處于草創階段。那時，寺廟并不多，規模亦不大。大孚圖寺只有“東西二堂”，佛光寺僅有“佛堂三間，僧室十余間”。這與《洛陽伽藍記》中記載的北魏都城洛陽“招提櫛比，寶塔駢羅”的興盛景象是無法相比的。據史籍記載，“時魏境有寺三萬所，僧尼二百萬人�！眱H有佛堂數間的五臺山寺廟，在北魏佛教界顯然不占重要地位。

二、五臺山佛教圣地的形成

    五臺山成為佛教圣地，并在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。

    李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大愿，說當了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（ 619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位后，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年（ 635），下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬圣幽（木妻），境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏�！薄�

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